Kalimat indah Imam Asy-Syāfi‘ī Sebelum Beliau Wafat

📜 Kisah Menjelang Wafat Imam Asy-Syāfi‘ī

Diriwayatkan dari Ismā‘īl bin Yahyā al-Muzanī, murid dekat beliau:

"Aku menjenguk Imam Asy-Syāfi‘ī saat beliau sakit menjelang ajalnya. Aku berkata kepadanya, “Bagaimana keadaan Anda hari ini?”

Beliau menjawab lirih:

"Pagi ini aku akan meninggalkan dunia,

berpisah dengan kawan-kawan,

meneguk cawan kematian.

Aku akan berjumpa dengan dosa-dosaku,

dan menghadap Allah Sang Pencipta.

Aku tidak tahu ke mana ruhku akan melayang:

apakah ke surga hingga aku bisa mengucap selamat,

atau ke neraka hingga aku harus menyampaikan belasungkawa?"

---

🖋️ Bait Syair Imam Asy-Syāfi‘ī menjelang akhir hayatnya:

وَلماَّ قسَا قلْبيِ وضَاقتْ مَذاهبي *** جعلْتُ الرَّجا مِنِّي لِعفْوِك سلَّمَا

"Dan ketika hatiku mengeras dan jalanku menyempit,

kubuat harapan akan ampunan-Mu menjadi tangga keselamatanku."

تَعاظمَني ذَنْبي فلمَّا قرنْتُه  *** بِعفْوك ربي كان عفوُك أعظَمَا

"Dosaku begitu besar membebaniku, tapi saat kubandingkan dengan ampunan-Mu, wahai Rabbku,

ampunan-Mu ternyata jauh lebih agung dan luas."

وَما زلتَ ذا عفوٍ عن الذنب، لم تزلْتَجودُ وتعْفو مِنّةً وتكرُّما*

"Engkau senantiasa Maha Pengampun terhadap dosa,

terus memberi dan mengampuni sebagai anugerah dan kemurahan hati."

فإنْ تنْتَقِمْ منِّي فلسْتُ بآيِسٍ *** ولوْ دخلتْ نفسِي بِجُرْمِ جهنَّما

"Jika Engkau menghukumku, aku tidak akan berputus asa,

meski dosaku menyeret jiwaku ke dalam neraka Jahannam."

وَلَوْلاك لم يُغوِ إِبْلِيسَ عابِدٌفكيفَ وقدْ أغْوَى صَفِيَّك آدمَا*

"Tanpa takdir-Mu, tak mungkin Iblis menyesatkan seorang ahli ibadah,

lalu bagaimana, sedang dia pun telah menyesatkan kekasih-Mu: Ādam 'alayhis salām?"

**واني لآتي الذَّنْبَ أَعْرِفُ قدْرَهُ *وأَعْلَمُ أَنَّ اللهَ يعْفُو ترَحُّمَا

"Aku memang berbuat dosa, dan aku tahu kadar dosaku,

dan aku tahu bahwa Allah mengampuni dengan rahmat dan kasih sayang-Nya."

---

🌱 Pelajaran yang Bisa Diambil:

1. Kerendahan hati ulama besar di hadapan Allah.

Imam Asy-Syāfi‘ī yang ilmunya luar biasa, tetap merasa hina dan penuh dosa menjelang wafatnya. Ini menunjukkan adab dan khauf (takut) yang tinggi kepada Allah ﷻ.

2. Mengandalkan ampunan Allah lebih daripada amal.

Beliau tidak membanggakan amalnya, tapi justru menggantungkan harapannya sepenuhnya pada ampunan dan rahmat Allah.

3. Tidak berputus asa dari rahmat Allah, meski penuh dosa.

Beliau berkata: "Jika aku masuk neraka, aku tetap tidak berputus asa." Ini adalah pengamalan dari firman Allah:

> ﴿قُلْ يَا عِبَادِيَ ٱلَّذِينَ أَسْرَفُوا۟ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا۟ مِن رَّحْمَةِ ٱللَّهِ﴾

"Wahai hamba-Ku yang melampaui batas terhadap diri mereka, janganlah berputus asa dari rahmat Allah."

(QS. Az-Zumar: 53)

4. Mengetahui kadar dosa adalah bentuk kesadaran ruhani.

Mengakui dosa dan mengetahui bahayanya, tapi tetap yakin kepada ampunan Allah adalah akhlak para 'arifin.

5. Kesalahan Adam bukan alasan untuk membenarkan dosa, tapi pelajaran bahwa manusia memang lemah.

Bahkan Nabi Adam ‘alayhis salām pun diuji dan tergelincir karena godaan, menunjukkan bahwa manusia harus selalu waspada dan menggantungkan diri kepada Allah.

Sumber : IBUNDA PARA ULAMA' penulis: Sufyan bin Fuad Baswedan

Dipublikasikan 10 November 2012 (13 tahun yang lalu)

Di posting ulang : 16 juli 2025 

🏡 Nangkas jogorogo Ngawi Jatim 

🖊️ ASCENT

Read More

NIKMAT SEHAT

Bismillah 

---

الصحة تاج على رؤوس الأصحاء لا يراه إلا المرضى

"Kesehatan adalah mahkota di atas kepala orang-orang yang sehat, yang hanya bisa dilihat oleh orang-orang yang sakit."

Wahai saudara-saudara seiman,

Sesungguhnya di antara nikmat yang paling agung dan mulia adalah nikmat sehat dan afiyah (keselamatan tubuh dan jiwa). Karena kedudukannya yang sangat tinggi, Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم bersabda:

"من أصبح منكم معافىً في جسده، آمناً في سربه، عنده قوت يومه، فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها."

"Barangsiapa di antara kalian yang berada di pagi hari dalam keadaan sehat jasmaninya, aman dalam tempat tinggalnya, dan memiliki makanan pokok untuk hari itu, maka seakan-akan dunia seluruhnya telah dikumpulkan untuknya."

Diriwayatkan oleh الحميدي dan البخاري في الأدب المفرد.

---

Syair Arab:

ثلاثةٌ يُجهَلُ مقدارُها
الأمنُ والصحةُ والقُوتُ
فلا تَثِقْ بالمالِ من غيرِها
لو أنَّه دُرٌّ ويَاقوتُ

Artinya:

Tiga perkara yang nilainya sering diabaikan:
Keamanan, kesehatan, dan makanan pokok.
Janganlah engkau percaya pada harta tanpa tiga ini,
Meski itu berupa mutiara dan permata.

---

Kesehatan, wahai para sahabat, adalah salah satu kualifikasi untuk memperoleh kekuasaan dan keunggulan. Allah Ta'ālā berfirman:

﴿ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ ۖ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ﴾

"Sesungguhnya Allah telah memilihnya menjadi rajamu dan memberinya kelebihan dalam ilmu dan fisik. Dan Allah memberikan kerajaan kepada siapa yang Dia kehendaki, dan Allah Maha Luas lagi Maha Mengetahui."
(QS. Al-Baqarah: 247)

Perkataan Ibnu Katsīr rahimahullah:

"Dari sinilah dipahami bahwa raja itu semestinya memiliki ilmu, penampilan yang baik, kekuatan jasmani, dan keteguhan jiwa."

---

Kesehatan adalah salah satu nikmat yang sering dilalaikan oleh banyak orang.

Dari Ibnu ‘Abbās رضي الله عنه, Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda:

"نِعمتانِ مَغبونٌ فيهِما كثيرٌ مِنَ النّاسِ: الصِّحَّةُ والفَراغُ"

"Ada dua nikmat yang banyak manusia tertipu (merugi) karenanya: kesehatan dan waktu luang."

Diriwayatkan oleh Imam Ahmad, juga dalam Shahih al-Bukhari.

الصحة من موجبات الخيرية

Kesehatan Termasuk Sebab-Sebab Kebaikan

Wahai kaum Muslimin yang dirahmati Allah, ketahuilah —bāraكَallāhu fīkum— bahwa kekuatan tubuh dan fisik merupakan bagian dari sebab-sebab kebaikan dan keutamaan di sisi Allah

Dari Abū Hurairah radhiyallāhu ‘anhu, ia berkata:

Rasulullah shallallāhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

«الْمُؤْمِنُ الْقَوِيُّ، خَيْرٌ وَأَحَبُّ إِلَى اللهِ مِنَ الْمُؤْمِنِ الضَّعِيفِ، وَفِي كُلٍّ خَيْرٌ، احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ، وَاسْتَعِنْ بِاللهِ، وَلَا تَعْجَزْ، وَإِنْ أَصَابَكَ شَيْءٌ، فَلَا تَقُلْ لَوْ أَنِّي فَعَلْتُ كَانَ كَذَا وَكَذَا، وَلَكِنْ قُلْ قَدَرُ اللهِ وَمَا شَاءَ فَعَلَ، فَإِنَّ "لَوْ" تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَانِ»

(HR. Muslim)

Artinya: "Seorang mukmin yang kuat lebih baik dan lebih dicintai Allah daripada mukmin yang lemah, namun pada keduanya ada kebaikan. Bersungguh-sungguhlah terhadap apa yang bermanfaat bagimu, mintalah pertolongan kepada Allah, dan jangan lemah. Jika engkau ditimpa sesuatu, maka janganlah berkata: 'Seandainya aku melakukan demikian tentu akan demikian dan demikian,' akan tetapi katakanlah: 'Ini takdir Allah, dan apa yang Dia kehendaki pasti terjadi.' Karena kata 'seandainya' membuka pintu perbuatan setan."

Allah Ta‘ālā juga berfirman tentang kisah putri Syu‘aib :

﴿ قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ ﴾

(القصص: ٢٦)

Artinya: "Salah seorang dari dua perempuan itu berkata: Wahai ayahku, ambillah dia sebagai pekerja (pengembala kita). Sesungguhnya sebaik-baik orang yang engkau ambil sebagai pekerja ialah yang kuat lagi dapat dipercaya." (QS. Al-Qashash: 26)

Perkataan Ibnul Jauzī rahimahullāh:

قال ابن الجوزي:

«يا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ: أي اتخذه أجيرًا، إن خير من استأجرت القوي الأمين: أي خير من استعملت على عملك من قويّ على عملك وأدى الأمانة، وإنما سمته قويًّا لرفعه الحجر عن رأس البئر، وسمته أمينًا لأنه أمرها أن تمشي خلفه، وقال السدي: قال لها شعيب: قد رأيتِ قوته، فما يدريك بأمانته؟ فحدثته»

[Zād al-Masīr fī ‘Ilm at-Tafsīr, Ibn al-Jawzī]

Artinya: Ibnu al-Jauzī berkata: “Wahai Ayahku, ambillah dia sebagai pekerja”—yakni jadikanlah dia pegawaimu. “Sesungguhnya sebaik-baik orang yang engkau pekerjakan adalah yang kuat lagi amanah”—yaitu, orang yang sanggup melakukan pekerjaanmu dan menunaikan amanah. Ia menyebutnya kuat karena mampu mengangkat batu besar di mulut sumur, dan menyebutnya amanah karena dia menyuruhnya berjalan di belakang. As-Suddī berkata: Syu‘aib berkata kepada putrinya: ‘Kau telah melihat kekuatannya, tapi dari mana kau tahu dia amanah?’ Maka putrinya pun menceritakan apa yang terjadi.”

---

Kesehatan dan Afiyah Adalah Karunia Terbesar Setelah Yakin

Dari Mu‘ādz bin Rifa‘ah dari ayahnya, ia berkata:

Abū Bakr ash-Shiddīq radhiyallāhu ‘anhu berdiri di atas mimbar, lalu menangis dan berkata:

«قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ الأَوَّلِ عَلَى المِنْبَرِ ثُمَّ بَكَى، فَقَالَ: اسْأَلُوا اللَّهَ العَفْوَ وَالعَافِيَةَ، فَإِنَّ أَحَدًا لَمْ يُعْطَ بَعْدَ اليَقِينِ خَيْرًا مِنَ العَافِيَةِ»

Artinya: "Rasulullah shallallāhu ‘alaihi wa sallam pernah berdiri di mimbar tahun lalu, lalu beliau menangis dan berkata: Mintalah kepada Allah ampunan dan keselamatan (afiyah), karena tidaklah seseorang diberikan setelah keyakinan sesuatu yang lebih baik daripada afiyah (kesehatan dan keselamatan)."

(HR. At-Tirmidzī no. 3558, dihasankan oleh Al-Albānī)

Diriwayatkan pula oleh Abū Dāwūd ath-Thayālisī:

عَنْ أَوْسَطَ الْبَجَلِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ:

سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ يَخْطُبُ، فَذَكَرَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَكَى، ثُمَّ قَالَ:

«عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ، فَإِنَّهُ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ وَهُمَا فِي الْجَنَّةِ، وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ، فَإِنَّهُ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ وَهُمَا فِي النَّارِ، وَاسْأَلُوا اللَّهَ الْيَقِينَ وَالْمُعَافَاةَ، فَإِنَّ النَّاسَ لَمْ يُعْطَوْا شَيْئًا بَعْدَ الْيَقِينِ أَفْضَلَ مِنَ الْمُعَافَاةِ، وَلَا تَحَاسَدُوا، وَلَا تَبَاغَضُوا، وَلَا تَقَاطَعُوا، وَلَا تَدَابَرُوا، وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَانًا»

Artinya: "Hendaklah kalian berlaku jujur, karena jujur membawa kepada kebaikan dan keduanya di surga. Dan jauhilah dusta, karena dusta membawa kepada kefajiran dan keduanya di neraka. Mintalah kepada Allah keyakinan dan keselamatan (afiyah), karena tidaklah manusia diberikan sesuatu setelah keyakinan yang lebih utama daripada afiyah. Jangan saling hasad, jangan saling membenci, jangan saling memutus hubungan, dan jangan saling membelakangi. Jadilah kalian hamba-hamba Allah yang bersaudara.

(HR. Abū Dāwūd Ath-Thayālisī)

---

Perkataan Al-Hasan Al-Bashrī rahimahullāh:

روى ابن المبارك في الزهد عن الْحَسَنَ قَالَ:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

«إِلَّا إِنَّ النَّاسَ لَمْ يُؤْتَوْا فِي الدُّنْيَا شَيْئًا خَيْرًا مِنَ الْيَقِينِ وَالْعَافِيَةِ، فَسَلُوهُمَا اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ»

وقال الحسن:

«صَدَقَ اللَّهُ وَصَدَقَ رَسُولُهُ، بِالْيَقِينِ هُرِبَ مِنَ النَّارِ، وَبِالْيَقِينِ طُلِبَتِ الْجَنَّةُ، وَبِالْيَقِينِ صُبِرَ عَلَى الْمَكْرُوهِ، وَبِالْيَقِينِ أُدِّيَتِ الْفَرَائِضُ، وَفِي مُعَافَاةِ اللَّهِ خَيْرٌ كَثِيرٌ، قَدْ وَاللَّهِ رَأَيْنَاهُمْ يَتَقَارَبُونَ فِي الْعَافِيَةِ، فَإِذَا وَقَعَ الْبَلَاءُ تَبَايَنُوا»

Artinya: "Sungguh manusia tidaklah diberikan di dunia ini sesuatu yang lebih baik daripada keyakinan dan keselamatan (afiyah), maka mintalah keduanya kepada Allah ‘azza wa jalla." (Kitāb az-Zuhd, Ibn al-Mubārak)

Dan Al-Hasan berkata: 

"Benar Allah dan benar Rasul-Nya.

Dengan keyakinanlah orang-orang lari dari neraka,

dengan keyakinanlah surga dicari,

dengan keyakinanlah seseorang bersabar atas cobaan,

dengan keyakinanlah kewajiban ditunaikan. 

Dalam afiyah Allah terdapat banyak kebaikan. Demi Allah, kami melihat mereka tampak sama dalam keadaan sehat, namun bila datang cobaan mereka saling berbeda."

---

Basyar bin Burd berkata:

“Sesungguhnya aku, meskipun mengumpulkan harta itu menyenangkan bagiku,

tapi tidak ada yang lebih bernilai bagiku dibanding kesehatan tubuh.

Harta itu indah, dan anak-anak itu kehormatan,

namun penyakit bisa membuatmu lupa akan harta dan anak-anak.”

---

Memuji Allah atas nikmat ‘afiyah (kesehatan dan keselamatan):

Wahai hamba-hamba Allah, siapakah di antara kita yang benar-benar memuji Allah atas nikmat kesehatan dan keselamatan yang telah dianugerahkan-Nya, kemudian ia pun bersyukur kepada-Nya?

Disebutkan bahwa ada seorang lelaki berkata kepada temannya ketika keduanya melihat rumah-rumah megah dan istana-istana, “Di manakah posisi kita saat harta-harta ini dibagikan?” Maka temannya yang lebih bijak dan cerdas menggandeng tangannya, membawanya ke rumah sakit, lalu berkata, “Di manakah kita saat penyakit-penyakit ini dibagikan?” Maka lelaki itu pun terdiam, dan menyadari bahwa tidak ada sesuatu pun yang sebanding dengan nilai nikmat ‘afiyah (kesehatan). Betapa banyak orang yang memiliki fasilitas, rumah, dan kekayaan, namun mereka kehilangan kesehatan.

---

Dikisahkan bahwa seorang lelaki salih yang buta pernah ditanya: “Apa yang engkau inginkan?”

Ia menjawab, “Aku hanya berharap dapat melihat, semata-mata agar aku bisa melihat firman Allah Ta‘ālā:

﴿ أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ ﴾ [الغاشية: 17]

‘Tidakkah mereka memperhatikan bagaimana unta itu diciptakan?’

Aku tidak menginginkan apa pun kecuali ketika aku melewati ayat ini dan membacanya, aku sangat berharap bisa melihat—agar aku dapat memperhatikan ciptaan Allah dengan penuh perenungan dan pelajaran!”

---

Al-Ja‘d berkata: Telah menceritakan kepada kami Abū Sa‘īd, dari Ibn Idrīs, ia berkata:

Al-A‘mash berkata kepadaku:

“Tidakkah engkau heran terhadap ‘Abd al-Malik bin Abjar?”

Ia berkata, “Ada seseorang datang kepadaku lalu berkata: ‘Aku belum pernah sakit, dan aku ingin sekali merasakan sakit.’

Maka aku berkata, ‘Bersyukurlah kepada Allah atas kesehatanmu.’

Namun ia tetap berkata, ‘Aku ingin sekali merasakan sakit.’

Maka aku berkata, ‘Makanlah ikan asin, minumlah nabīdh marīs (semacam minuman manis hasil perasan), duduklah di bawah terik matahari, dan mintalah kepada Allah agar engkau sakit!’”

Lalu al-A‘mash tertawa dan berkata, “Seakan-akan dia mengatakan kepadanya: ‘Mintalah kesembuhan kepada Allah ‘Azza wa Jalla.’”

---

Memperbarui rasa syukur setiap kali melihat orang yang diuji kesehatannya:

Sudah sepatutnya kita memperbarui rasa syukur dan pujian kepada Allah setiap kali melihat seseorang yang diuji pada kesehatannya.

Dari Abū Hurairah, ia berkata:

Rasūlullāh shallallāhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

"Barang siapa melihat orang yang tertimpa musibah (pada tubuhnya atau kesehatannya), lalu ia berkata:

‘Alhamdulillāhi alladzī ‘āfānī mimmā ibtalāka bihī, wa faḍḍalanī ‘alā katsīrin mimman khalaqa tafḍīlā’

(Segala puji bagi Allah yang telah menyelamatkanku dari ujian yang menimpamu, dan telah mengutamakanku atas banyak makhluk lain dengan keutamaan yang besar),

maka ia tidak akan tertimpa bala’ tersebut.”

(HR. at-Tirmidzī, dan dishahihkan oleh al-Albānī)

Disebutkan pula dari Muhammad bin Ja‘far bin Muhammad bin ‘Alī bahwa ia berkata:

“Jika melihat orang yang diuji (dengan penyakit), hendaklah ia membaca doa tersebut di dalam hati, dan tidak membiarkan orang yang diuji mendengarnya.”

---

Manhaj Islam dalam Menjaga Kesehatan

Wahai saudara-saudara seiman: Sesungguhnya Islam telah meletakkan manhaj (pedoman) yang unik dan undang-undang yang lurus untuk menjaga kesehatan dan memperhatikannya. Seandainya engkau membolak-balik semua undang-undang dunia, niscaya engkau tidak akan mendapatkan manhaj seperti ini. Tahukah engkau mengapa?

Karena yang meletakkannya adalah al-‘Alīm al-Khabīr (Yang Maha Mengetahui lagi Maha Teliti), Dzat yang menciptakan makhluk dan menetapkan segala urusan, Dialah Allah Jalla Jalāluh. Maka inilah, wahai hamba-hamba Allah, beberapa langkah dalam menjaga kesehatan:

---

Langkah Pertama: Memperhatikan Kebersihan dan Kesucian

Agama apa dan syariat mana, wahai kekasih-kekasihku karena Allah, yang menjadikan kesucian itu setengah dari iman?

Itulah agama Islam.

Dari Abū Mālik al-Asy’arī, bahwa Rasulullah shallallāhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

"Kesucian adalah separuh dari iman. Alhamdulillāh memenuhi timbangan. Subhānallāh dan alhamdulillāh serta Allāhu akbar memenuhi apa yang ada antara langit dan bumi. Salat adalah cahaya. Sedekah adalah bukti. Sabar adalah cahaya terang. Al-Qur'an adalah hujah (argumen) untukmu atau atasmu. Semua manusia pergi di pagi hari, lalu menjual dirinya; ada yang membebaskan dirinya atau mencelakakannya."

(HR. Muslim)

Allah Mencintai Orang-orang yang Mensucikan Diri

Wahai kekasihku karena Allah, Allah Maha Indah dan mencintai keindahan, Maha Bersih dan mencintai kebersihan. Maka Dia mencintai mereka, memuji mereka, dan menyanjung mereka – Jalla Jalāluh –. Allah Ta’ālā berfirman:

﴿ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ ﴾

"Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang bertaubat dan mencintai orang-orang yang menyucikan diri."

(QS. Al-Baqarah: 222)

Maka Allah syariatkan bersuci dan menjadikannya sebagai syarat sah salat. Tidak sah salat tanpa wudhu. Allah juga mensyariatkan mandi janabah. Dia memerintahkan kita untuk memakai pakaian indah dan memperhatikan kebersihan pakaian serta memakai wewangian, terutama di tempat ibadah. Allah Ta’ālā berfirman:

﴿ يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ ﴾

"Wahai anak Adam, pakailah pakaian indahmu setiap kali ke masjid, makan dan minumlah, dan jangan berlebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan."

(QS. Al-A'rāf: 31)

Tentang kebersihan pakaian, Allah berfirman kepada Nabi-Nya:

﴿ يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنْذِرْ * وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ * وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ﴾

"Wahai orang yang berselimut! Bangunlah, lalu berilah peringatan. Dan agungkanlah Tuhanmu. Dan bersihkanlah pakaianmu."

(QS. Al-Muddatsir: 1–4)

Dari Abū Dardā’ radhiyallāhu ‘anhu, ia berkata: Aku mendengar Rasulullah shallallāhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

"Sesungguhnya kalian akan mendatangi saudara-saudaramu, maka perbaikilah kendaraan dan pakaian kalian, hingga kalian tampak seperti tahi lalat (menonjol) di tengah-tengah manusia. Sesungguhnya Allah tidak menyukai kekasaran dan kata-kata kasar."

(HR. Ahmad)

Memelihara Kebersihan Tempat

Diriwayatkan dari Ṣāliḥ bin Abī Ḥassān, ia berkata: Aku mendengar Sa’īd bin al-Musayyib berkata:

"Sesungguhnya Allah itu Mahabaik dan mencintai kebaikan, Maha Bersih dan mencintai kebersihan, Maha Mulia dan mencintai kemuliaan, Maha Dermawan dan mencintai kedermawanan. Maka bersihkanlah halaman rumah kalian, dan jangan menyerupai orang-orang Yahudi."

(HR. At-Tirmiżī)

---

Langkah Kedua: Bersikap Seimbang dalam Makan dan Minum

Allah Ta’ālā telah merangkum semua ilmu pengobatan dalam setengah ayat. Dia berfirman:

﴿ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ ﴾

"Makan dan minumlah, tetapi jangan berlebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang berlebih-lebihan."

(QS. Al-A'rāf: 31)

Pantangan adalah kepala dari setiap obat, dan kekenyangan adalah pangkal dari semua penyakit.

Disebutkan bahwa Hārūn ar-Rashīd memiliki seorang tabib Nasrani yang pandai dan sombong dengan ilmunya. Suatu ketika ia berkata kepada ‘Alī bin al-Ḥusayn al-Marwazī: "Dalam kitab kalian (Al-Qur’an) tidak ada ilmu pengobatan sama sekali. Padahal ilmu itu ada dua: ilmu agama dan ilmu badan." Maka ‘Alī bin al-Ḥusayn menjawab: "Allah telah merangkum seluruh ilmu pengobatan dalam setengah ayat dalam kitab kami." Ia bertanya: "Ayat apa itu?" Ia menjawab:

﴿ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا ﴾

"Makan dan minumlah, dan jangan berlebihan."

(QS. Al-A'rāf: 31)

Rasulullah shallallāhu ‘alaihi wa sallam juga telah menetapkan keseimbangan dalam makan dan minum.

Dari ‘Amr bin Syu’aib dari ayahnya dari kakeknya, ia berkata: Rasulullah shallallāhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

"Makanlah, minumlah, berpakaianlah, dan bersedekahlah, tetapi jangan berlebih-lebihan dan jangan pula sombong."

(HR. Aḥmad, Abū Dāwūd, dan al-Bukhārī secara mu’allaq; sanadnya sahih)

Dari al-Miqdām bin Ma’dī Karib al-Kindī, ia berkata: Aku mendengar Rasulullah shallallāhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

"Tidak ada wadah yang lebih buruk yang diisi oleh anak Adam selain perutnya. Cukuplah bagi anak Adam beberapa suapan untuk menegakkan tulang punggungnya. Jika memang harus (kenyang), maka sepertiga untuk makanan, sepertiga untuk minuman, dan sepertiga untuk napas."

(HR. Aḥmad)

---

Banyak penyakit yang diderita umat manusia disebabkan oleh sikap berlebihan dalam makan dan minum.

Kelebihan makan adalah sebab utama obesitas, dan obesitas menyebabkan pengerasan pembuluh darah, penyakit jantung, hati berlemak, batu empedu, diabetes, varises, rematik pada lutut, tekanan darah tinggi, gangguan jiwa, dan dampak sosial lainnya.

Terlalu banyak makan juga menyebabkan gangguan serius pada sistem pencernaan, dari awal sampai akhir. Ini menyebabkan keluhan yang terus-menerus, stres, emosi yang tidak stabil, dan sering keluar masuk klinik dokter berbagai spesialisasi. Padahal, seandainya ia tahu bahwa semua itu disebabkan oleh sikap berlebihan dalam makan dan minum…

---

Langkah Ketiga: Anjuran untuk Menjaga Kebersihan Lingkungan

Kebersihan Rumah dalam Islam:

Rumah adalah kerajaan bagi keluarga dan merupakan sumber keindahan. Islam datang untuk menghiasi dunia dengan keindahan dan kesempurnaan, maka Islam menganjurkan kita untuk memperhatikan kebersihan rumah-rumah kita dan melarang kita meniru (menyerupai) orang-orang Yahudi.

Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dari Sa'ad رضي الله عنه bahwa Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda:

"Sesungguhnya Allah itu Maha Baik dan mencintai kebaikan, Maha Bersih dan mencintai kebersihan, Maha Dermawan dan mencintai kedermawanan, Maha Pemurah dan mencintai kemurahan. Maka bersihkanlah halaman-halaman kalian dan janganlah kalian menyerupai orang-orang Yahudi."

(HR. At-Tirmidzi)

Anjuran untuk Tidak Mencemari Air:

Dari Abu Hurairah رضي الله عنه berkata, aku mendengar Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda:

"Janganlah salah seorang dari kalian buang air kecil di air yang diam (tidak mengalir), lalu ia mandi di dalamnya."

(Muttafaq 'alaih)

Dari Ibnu 'Abbas رضي الله عنهما berkata:

_"Aku mendengar Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda: 'Jauhilah tiga tempat yang mengundang laknat!' Para sahabat bertanya: 'Apakah tiga hal itu, wahai Rasulullah?' Beliau menjawab: 'Yaitu apabila salah seorang dari kalian buang hajat di tempat yang dinaungi (oleh orang-orang), atau di jalan, atau di tempat genangan air.'"

(Diriwayatkan oleh Ahmad)

Anjuran untuk Menjaga Kebersihan Jalanan:

Agar jalanan tidak menjadi tempat berkembangnya serangga, mikroba, dan kuman.

Dari Abu Dzarr رضي الله عنه, dari Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda:

"Telah diperlihatkan kepadaku amalan-amalan umatku, yang baik dan yang buruk. Maka aku menemukan di antara kebaikan amal mereka adalah seseorang yang menyingkirkan gangguan dari jalan, dan aku menemukan di antara keburukan amal mereka adalah ludah di masjid yang tidak dikubur."

(Diriwayatkan oleh Ahmad dan Muslim)

Rasulullah صلى الله عليه وسلم juga memerintahkan kita untuk menjaga makanan dan minuman serta melarang kita meninggalkannya tanpa penutup.

Dari Jabir bin Abdillah Al-Anshari رضي الله عنه berkata:

_"Aku mendengar Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda: 'Tutuplah bejana dan ikatlah kantong air, karena sesungguhnya dalam satu tahun ada satu malam yang padanya turun wabah. Tidaklah ia melewati bejana yang tidak tertutup atau kantong air yang tidak terikat kecuali ia akan masuk ke dalamnya.'"

(Diriwayatkan oleh Ahmad)

Menjaga udara agar tidak tercemar:

Dari Abdullah bin 'Abbas رضي الله عنهما berkata:

"Rasulullah صلى الله عليه وسلم melarang bernapas dalam bejana atau meniup di dalamnya."

(Diriwayatkan oleh Abu Dawud)

Aku katakan perkataan ini, dan aku memohon ampun kepada Allah Yang Maha Agung dan Maha Mulia untukku dan untuk kalian serta untuk seluruh kaum Muslimin dari segala dosa. Maka mohonlah ampun kepada-Nya, sesungguhnya Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

---

Langkah Keempat: Pencegahan Lebih Baik daripada Pengobatan

Di antara kaidah yang dikenal oleh kalangan umum dan khusus adalah kaidah medis yang mengatakan: "Pencegahan lebih baik daripada pengobatan." Wahai hamba-hamba Allah, kaidah ini telah diterapkan oleh Nabi صلى الله عليه وسلم dalam kenyataan. Beliau mendorong umatnya untuk mengambil sebab-sebab kewaspadaan dan kehati-hatian. Maka Nabi صلى الله عليه وسلم mensyariatkan yang dikenal dalam istilah modern sebagai karantina kesehatan untuk mencegah penyebaran penyakit menular.

Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam Shahih-nya tentang kisah Umar bin Khattab رضي الله عنه,

Ketika beliau pergi ke Syam dan sampai di suatu tempat yang bernama "Sargh", dekat dengan Yarmuk, beliau bertemu dengan para panglima pasukan seperti Abu Ubaidah bin Jarrah dan sahabat-sahabat lainnya. Mereka mengabarkan bahwa wabah telah terjadi di daerah Syam.

Maka Umar memanggil kaum Muhajirin yang pertama, lalu bermusyawarah dengan mereka, dan memberitahukan bahwa wabah telah terjadi. Mereka berbeda pendapat. Sebagian berkata: “Engkau telah keluar untuk suatu urusan, maka kami tidak melihat alasan untuk kembali.” Sebagian lain berkata: “Bersamamu ada sisa kaum dan para sahabat Rasulullah صلى الله عليه وسلم, dan kami tidak ingin engkau membawa mereka ke wilayah yang terkena wabah.”

Lalu Umar berkata: “Berdirilah kalian.” Kemudian beliau memanggil kaum Anshar dan bermusyawarah, tetapi mereka juga berbeda pendapat seperti kaum Muhajirin.

Kemudian beliau memanggil para tokoh Quraisy yang telah masuk Islam pada masa penaklukan (Fathu Makkah), dan mereka tidak berbeda pendapat. Mereka berkata: “Kami berpendapat engkau sebaiknya kembali bersama orang-orang dan jangan membawa mereka menuju wabah.” Maka Umar pun menyerukan: "Pagi ini kita kembali, maka bersiaplah kalian untuk berangkat."

Lalu Abu Ubaidah bin Jarrah berkata: “Apakah kita lari dari takdir Allah?” Umar menjawab: “Kalau saja yang mengatakan itu bukan kamu, wahai Abu Ubaidah! Ya, kita lari dari takdir Allah menuju takdir Allah juga. Tidakkah engkau melihat jika kamu memiliki unta yang turun ke suatu lembah yang memiliki dua sisi: satu sisi subur dan sisi lainnya tandus? Bukankah jika engkau menggembalakannya di sisi yang subur, maka engkau menggembalakan dengan takdir Allah, dan jika di sisi tandus juga dengan takdir Allah?”

Kemudian datang Abdurrahman bin ‘Auf, yang sebelumnya tidak hadir karena ada urusan. Ia berkata: “Saya memiliki pengetahuan tentang hal ini. Aku mendengar Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda: 'Jika kalian mendengar wabah terjadi di suatu negeri, maka janganlah kalian memasukinya. Dan jika kalian berada di dalamnya, maka jangan keluar darinya untuk melarikan diri.'” Maka Umar memuji Allah dan kemudian kembali.

Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dari Aisyah رضي الله عنها bahwa Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda:

"Umatku tidak akan binasa kecuali karena tikaman dan tha’un (wabah).” Aku bertanya: “Wahai Rasulullah, kami telah mengetahui tentang tikaman. Lalu apakah itu tha’un?” Beliau menjawab: “Itu adalah benjolan seperti benjolan unta. Orang yang tetap tinggal di tempat wabah seperti seorang syahid, dan orang yang melarikan diri darinya seperti orang yang lari dari medan perang.”

Dari Jabir bin Abdillah رضي الله عنه berkata, Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda:

"Orang yang lari dari tha’un seperti orang yang lari dari medan perang, dan orang yang bersabar di dalamnya seperti orang yang bersabar di medan perang."

(Diriwayatkan oleh Ahmad)

Termasuk bentuk karantina dalam Islam adalah sabda Nabi صلى الله عليه وسلم:

"Janganlah orang yang sakit mencampuri orang yang sehat."

(Yakni: pemilik hewan ternak yang sakit dilarang mencampurkannya dengan milik orang lain yang sehat agar tidak menular.)

Bahkan diriwayatkan oleh Muslim dari Asy-Syarid bin Suwaid رضي الله عنه, ia berkata:

"Dalam rombongan dari kabilah Tsaqif terdapat seorang yang terkena penyakit kusta. Maka Rasulullah صلى الله عليه وسلم mengirim utusan kepadanya dan berkata: ‘Kembalilah, kami telah membaiatmu (dari jauh).’"

---

Langkah Kelima: Pengharaman Hal-Hal Buruk yang Membahayakan Akal atau Tubuh

Di antara sebab penjagaan dan pencegahan terhadap kesehatan, Allah سبحانه وتعالى mengharamkan atas kita dari makanan dan minuman yang membahayakan kesehatan.

Allah Ta’ala berfirman:

“(Yaitu) orang-orang yang mengikuti Rasul, Nabi yang ummi yang (namanya) mereka dapati tertulis di dalam Taurat dan Injil yang ada di sisi mereka. Dia menyuruh mereka mengerjakan yang ma'ruf dan melarang mereka dari yang mungkar dan menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk serta membebaskan mereka dari beban-beban dan belenggu-belenggu yang ada pada mereka.”

(QS. Al-A’rāf: 157)

Tuhan kita جل وعلا telah mengharamkan secara tegas daging babi, sebagaimana firman-Nya:

“Katakanlah: Tidak aku dapati dalam wahyu yang diwahyukan kepadaku sesuatu yang diharamkan untuk dimakan oleh orang yang ingin memakannya, kecuali bangkai, atau darah yang mengalir, atau daging babi — karena sesungguhnya itu najis.”

(QS. Al-An‘ām: 145)

Dan dari rahmat Allah kepada kita, serta kemudahan-Nya bagi kita, Dia menghalalkan kita makanan-makanan yang baik dan hanya mengharamkan yang buruk. Sebagaimana dalam firman-Nya:

“Dan Dia menghalalkan bagi mereka yang baik-baik dan mengharamkan bagi mereka yang buruk-buruk.”

(QS. Al-A‘rāf: 157)

Adapun bahaya daging babi terhadap tubuh manusia, kedokteran modern telah membuktikan beberapa hal berikut:

• Babi membawa 450 jenis penyakit menular, termasuk 28 di antaranya sangat berbahaya, seperti: disentri, cacing askaris, keracunan botulinum, cacing hati, cacing pita babi, trikinosis, dan lainnya.

• Daging dan lemak babi berkontribusi terhadap penyebaran kanker usus besar, rektum, prostat, payudara, dan darah.

• Daging dan lemak babi menyebabkan obesitas dan penyakit-penyakitnya yang sulit diobati.

• Konsumsi daging babi menyebabkan gatal-gatal, alergi, dan tukak lambung.

• Menyebabkan infeksi paru-paru akibat cacing pita dan cacing paru-paru.

• Bahaya terbesar daging babi adalah karena ia mengandung cacing pita yang dapat tumbuh sepanjang 2–3 meter. Jika telur cacing ini tumbuh di otak manusia, maka akan menyebabkan penyakit kegilaan dan histeria.

---

Shalawatlah wahai hamba-hamba Allah, dan bersalam-lah kepada Nabi Muhammad...

🖊️Diterjemahkan dari:

https://www.alukah.net/sharia/0/118576/

✍🏼MHA El kanzu

🏡 Nangkas - Jogorogo - Ngawi- JATIM Indonesia Raya 🇮🇩

⌚ 13:05 WIB

📝19 Dzulqa'dah 1446 H / 18 Mei 2025 

Read More

Perintah Menjamu Tamu

Alhamdulillah 

Kajian Hadits Tematik

Judul : Memuliakan Tamu dalam Sunnah Nabawiyyah

Penulis: IslamWeb

Klasifikasi: Hadits Tematik (al-ḥadīts al-mawḍū‘ī)

Orang-orang Arab sebelum datangnya Islam sangat menjaga akhlak mulia seperti kejujuran, keberanian, dan perlindungan terhadap tetangga. Mereka saling berlomba-lomba dalam hal itu dan saling membanggakannya. Kehilangan sifat-sifat mulia itu mereka anggap sebagai aib yang memalukan bagi seorang laki-laki dan sulit dilupakan.

Kemudian datanglah Islam, dan Allah mengutus Nabi-Nya Muhammad shallallāhu ‘alaihi wa sallam untuk menyempurnakan akhlak-akhlak mulia yang telah ada di tengah mereka dan menyucikannya. Nabi shallallāhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

"Sesungguhnya aku diutus tidak lain hanyalah untuk menyempurnakan akhlak yang baik."

(HR. Aḥmad dan dishahihkan oleh al-Albānī)

Al-Munāwī dalam Mirqāt al-Mafātīḥ berkata:

“Al-Bayḍāwī berkata: Orang-orang Arab memiliki akhlak yang baik karena masih tersisa dari ajaran Nabi Ibrāhīm ‘alaihis salām. Namun mereka tersesat dari banyak bagian ajaran tersebut karena kekufuran. Maka diutuslah Nabi Muhammad -ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam- untuk menyempurnakan kemuliaan akhlak.”

Di antara akhlak mulia yang baik itu adalah: memuliakan tamu (إكرام الضيف).

Dalam Sunnah Nabawiyah, terdapat sejumlah hadits yang memperhatikan topik memuliakan tamu, menjelaskan hak tamu atas tuan rumah, batasan hak tersebut, dan keutamaan yang diperoleh dari menunaikannya.

Contoh dari sunnah fi‘liyyah (perbuatan Nabi): Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam dikenal sebagai sosok yang memuliakan tamu bahkan sebelum diutus sebagai nabi. Ketika beliau kembali dalam keadaan takut dari Gua Ḥirā setelah pertemuannya dengan Jibrīl ‘alaihis salām, beliau berkata kepada Khadījah:

"Wahai Khadījah, ada apa denganku? Sungguh aku khawatir akan diriku.”

Lalu beliau menceritakan peristiwa itu kepada Khadījah, dan Khadījah berkata:

"Sekali-kali tidak! Bergembiralah! Demi Allah, Allah tidak akan menghinakanmu selamanya. Demi Allah, sesungguhnya engkau adalah orang yang menyambung silaturahmi, jujur dalam ucapan, menanggung beban orang lain, memberikan kepada yang tidak punya, memuliakan tamu, dan menolong dalam perkara-perkara kebenaran.”

(HR. al-Bukhārī dan Muslim)

Al-Qasṭallānī dalam Irsyād al-Sārī menjelaskan:

"Wa tuqrī al-ḍayf" artinya: Engkau menyediakan makanan dan tempat tinggal untuk tamu.

Pentingnya Memuliakan Tamu (إكرام الضيف):

Tampak jelas betapa pentingnya memuliakan tamu dari berbagai sisi. Di antaranya:

1. Perintah Nabi dan Kaitan dengan Iman:

Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم memerintahkan untuk memuliakan tamu dan mengaitkannya langsung dengan iman kepada Allah dan hari akhir. Beliau bersabda:

"Barangsiapa beriman kepada Allah dan hari akhir, maka janganlah menyakiti tetangganya; barangsiapa beriman kepada Allah dan hari akhir, maka hendaklah ia memuliakan tamunya; dan barangsiapa beriman kepada Allah dan hari akhir, maka hendaklah berkata yang baik atau diam."

(HR. al-Bukhārī dan Muslim)

2. Tamu Memiliki Hak atas Tuan Rumah:

Dalam hadits dari ‘Abdullāh bin ‘Amr radhiyallāhu ‘anhumā, Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda kepadanya:

"Dan sesungguhnya tamumu memiliki hak atasmu."

(HR. al-Bukhārī)

Ibnu Ḥajar dalam Fatḥ al-Bārī menjelaskan:

"Lazaurika" (لِزَوْرِكَ) dengan fathah pada huruf zāy, maksudnya: tamumu.

Juga sabda Nabi صلى الله عليه وسلم:

"Malam bagi tamu adalah hak atas setiap Muslim. Siapa pun yang pagi hari mendapati tamu di pekarangan rumahnya, maka itu menjadi tanggungan utang atasnya—jika ia mau ia tuntut, dan jika mau ia biarkan."

(HR. Abū Dāwūd; dishahihkan oleh al-Albānī)

Dan beliau juga bersabda:

"Jika kalian singgah di suatu kaum dan mereka memberikan apa yang patut untuk seorang tamu, maka terimalah. Jika mereka tidak memberikan, maka ambillah dari mereka hak tamu yang seharusnya kalian dapatkan."

(HR. al-Bukhārī dan Muslim)

3. Banyaknya Keutamaan dalam Sunnah:

Sebagaimana disebutkan sebelumnya, adanya banyak keutamaan dan pahala yang disebutkan dalam hadits-hadits tentang memuliakan tamu menunjukkan pentingnya amalan ini tanpa keraguan.

Keutamaan Memuliakan Tamu (فضل إكرام الضيف):

Sesungguhnya akhlak mulia—termasuk memuliakan tamu—adalah sebab datangnya berbagai kebaikan dan keutamaan. Dengannya, seseorang akan memperoleh kebahagiaan di dunia dan juga kebaikan di akhirat jika ia mengharap pahala dari Allah. Di antara keutamaan yang diperoleh dari memuliakan tamu:

1. Mendapat Taufik dan Terhindar dari Kehinaan:

Dalam hadits ‘Āisyah radhiyallāhu ‘anhā, disebutkan bahwa Khadījah menenangkan Rasulullah صلى الله عليه وسلم dan bersumpah bahwa Allah tidak akan menghinakannya karena akhlaknya yang mulia—di antaranya memuliakan tamu. Khadijah berkata:

"Tidak, bergembiralah! Demi Allah, Allah tidak akan menghinakanmu selamanya. Sesungguhnya engkau menyambung silaturahmi, berkata jujur, memikul beban orang lain, memberi orang yang tidak punya, memuliakan tamu, dan membantu dalam perkara kebenaran."

(HR. al-Bukhārī dan Muslim)

2. Salah Satu Sebab Masuk Surga:

Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda:

"Wahai sekalian manusia! Sebarkan salam, berilah makan (kepada orang lain), dan shalatlah saat orang-orang tidur, niscaya kalian akan masuk surga dengan selamat."

(HR. at-Tirmiżī, Ibn Mājah; dishahihkan oleh al-Albānī)

3. Mendapat Kenikmatan Khusus di Surga:

Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda:

"Sesungguhnya di surga terdapat kamar-kamar yang bagian dalamnya terlihat dari luarnya, dan luarnya terlihat dari dalamnya."

Seorang Arab Badui bertanya: "Wahai Rasulullah, untuk siapakah kamar-kamar itu?"

Beliau menjawab:

"Untuk orang yang perkataannya baik, memberi makan (kepada orang lain), dan shalat karena Allah di malam hari saat orang-orang tidur."

(HR. Ahmad; dihasankan oleh al-Arnā’ūṭ)

4. Memuliakan tamu adalah amal yang dicintai Allah.

Hal ini ditunjukkan dalam kisah menakjubkan yang disebutkan dalam hadits, bahwa Allah terheran-heran (atau tertawa) terhadap perbuatan sepasang suami istri yang memuliakan tamunya dengan penuh pengorbanan.

Dari Abū Hurairah radhiyallāhu ‘anhu, ia berkata:

Seorang lelaki datang kepada Nabi صلى الله عليه وسلم, lalu beliau mengutus seseorang ke rumah-rumah istrinya untuk mencari makanan. Para istri Nabi mengatakan: "Kami tidak memiliki apa-apa selain air."

Maka Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda:

"Siapa yang mau menjamu tamu ini?"

Seorang lelaki dari Anshār berkata: "Saya."

Lalu ia membawa tamu itu ke rumahnya dan berkata kepada istrinya:

"Muliakanlah tamu Rasulullah صلى الله عليه وسلم."

Sang istri menjawab: "Kita hanya memiliki makanan untuk anak-anak kita."

Ia pun berkata: "Siapkanlah makananmu, nyalakan lampumu, dan tidurkan anak-anakmu jika mereka meminta makan."

Lalu ia menyiapkan makanan, menyalakan lampu, dan menidurkan anak-anak mereka.

Kemudian ia berdiri seolah-olah sedang memperbaiki lampu, lalu memadamkannya.

Mereka pun duduk bersama tamunya, seolah-olah mereka ikut makan bersamanya, padahal keduanya menahan lapar semalaman.

Keesokan paginya, lelaki itu mendatangi Rasulullah صلى الله عليه وسلم, lalu beliau bersabda:

“Allah tertawa (atau kagum) terhadap perbuatan kalian berdua malam tadi.”

Kemudian turunlah ayat:

﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ﴾

"Dan mereka mengutamakan (orang lain) atas diri mereka sendiri meskipun mereka dalam kesusahan."

(QS. Al-Ḥasyr: 9)

(HR. al-Bukhārī dan Muslim)

Catatan makna:

“أصبحي سراجك” maksudnya: nyalakan lampumu.

“فباتا طاويين” artinya: mereka tidur dalam keadaan lapar, tidak makan malam.

(Ibnu Ḥajar – Fatḥ al-Bārī)

Catatan penting:

Meskipun memuliakan tamu adalah akhlak yang sangat mulia, pahala akhirat tidak akan diperoleh kecuali jika pelakunya adalah seorang Muslim.

‘Āisyah radhiyallāhu ‘anhā berkata:

Aku berkata: "Wahai Rasulullah, Ibn Jud‘ān di masa jahiliah suka menyambung silaturahmi dan memberi makan orang miskin. Apakah itu bermanfaat baginya?"

Beliau menjawab:

“Tidak bermanfaat baginya, karena ia tidak pernah mengatakan: ‘Ya Rabb, ampunilah dosaku di Hari Pembalasan.’”

(HR. Muslim)

Dalam riwayat lain: "Ia membebaskan tawanan dan memuliakan tamu." — namun tetap tidak bermanfaat karena ia tidak beriman kepada Allah.

Diantara Adab dan Hukum Memuliakan Tamu

Dalam sunnah Nabi terdapat banyak adab dan hukum yang perlu diperhatikan ketika memuliakan tamu. Di antaranya adalah:

1. Hak tamu dalam jamuan adalah tiga hari, dan jika lebih dari itu maka termasuk sedekah dari tuan rumah.

Dari Abū Syarīḥ al-‘Adawī radhiyallāhu ‘anhu bahwa Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda:

"Barang siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, maka hendaklah ia memuliakan tetangganya. Barang siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, maka hendaklah ia memuliakan tamunya dengan jaizah-nya."

Ada yang bertanya: “Apa itu jaizah wahai Rasulullah?”

Beliau menjawab:

"Sehari semalam, dan jamuan untuk tamu adalah tiga hari. Selebihnya adalah sedekah atasnya. Dan barang siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, maka hendaklah ia berkata baik atau diam."

(HR. al-Bukhārī dan Muslim)

Al-Khaṭṭābī rahimahullāh berkata dalam A‘lām al-Ḥadīth:

Makna sabda beliau: "Jaizatuhu yauman wa laylah" (Jaizahnya sehari semalam), maksudnya: tuan rumah berusaha memberikan yang terbaik kepada tamunya selama sehari semalam, menjamunya dan memberikan perhatian khusus melebihi hari-hari lainnya.

Adapun dua hari berikutnya, cukup diberikan apa yang tersedia, tanpa berlebihan. Maka setelah tiga hari, habislah hak tamu, dan jika tuan rumah menjamunya lebih dari itu, maka ia mendapatkan pahala sedekah.

---

2. Tuan rumah tidak perlu memaksakan diri menjamu tamu dengan sesuatu yang tidak ia miliki.

Dari Salmān al-Fārisi radhiyallāhu ‘anhu, bahwa ada seorang lelaki datang menemuinya, lalu ia menjamunya dengan apa yang ia miliki.

Kemudian ia berkata:

"Sekiranya bukan karena Rasulullah صلى الله عليه وسلم melarang kami, atau sekiranya kami tidak dilarang, untuk saling memberatkan diri dalam menjamu tamu, tentu kami akan mencarikan yang lebih baik untukmu."

(HR. Aḥmad – dinilai kuat oleh al-Albānī karena penguat-penguatnya)

Al-Hafizh Ibn Rajab dalam Jāmi' al-‘Ulūm wa al-Ḥikam berkata:

"Ini menunjukkan bahwa tidak wajib bagi tuan rumah untuk memberikan sesuatu yang berlebihan untuk tamu kecuali dengan apa yang dimiliki. Jika ia tidak memiliki lebih, maka tidak ada kewajiban apa pun. Adapun jika ia mengutamakan tamunya seperti yang dilakukan oleh seorang Anṣārī yang disebutkan dalam ayat {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة}, maka itu adalah suatu kedudukan yang mulia dan kebaikan, bukanlah sesuatu yang wajib."

Al-Nawawi dalam Sharḥ Muslim beliau berkata:

"Sejumlah salaf membenci memaksakan diri untuk menjamu tamu, dan ini dimaknai untuk situasi yang memberikan beban berat bagi tuan rumah, karena hal itu dapat menghalangi keikhlasan dan kebahagiaan yang sempurna terhadap tamu. Bisa jadi ada sesuatu yang dilakukan oleh tuan rumah yang menunjukkan bahwa ia sedang memaksakan diri untuk tamu, dan hal ini bisa membuat tamu merasa tidak nyaman atau kasihan terhadapnya. Semua ini bertentangan dengan sabda Nabi صلى الله عليه وسلم: 'Barang siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, hendaklah ia memuliakan tamunya,' karena cara memuliakan yang terbaik adalah dengan membuat tamu merasa nyaman dan menunjukkan kebahagiaan kepadanya."

"Tidak termasuk dalam memuliakan tamu apa yang dilakukan oleh sebagian orang berupa pencitraan atau pemborosan, yang dilakukan hanya untuk pamer dan riya kepada orang lain, serta mencari popularitas. Padahal, semua hadits menunjukkan bahwa memuliakan tamu adalah ibadah yang mengharap wajah Allah, bahkan bagian dari iman yang diperintahkan oleh Islam. Bagaimana mungkin suatu amalan yang merupakan bentuk ibadah bisa berubah menjadi dosa karena pemborosan dan riya yang bertentangan dengan prinsip ibadah."

3. Menyiapkan Rumah untuk Menyambut Tamu jika Mereka Datang

Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda:

"Satu tempat tidur untuk suami, satu untuk istri, yang ketiga untuk tamu, dan yang keempat untuk setan."

(HR. Muslim)

Al-Qurṭubī dalam al-Mufhim berkata:

"Adapun tempat tidur untuk tamu, maka tuan rumah harus mempersiapkannya, karena itu bagian dari memuliakan tamu dan menjalankan haknya."

4. Melayani Tamu dengan Tangan Sendiri

Dari Sahl bin Sa’d radhiyallāhu ‘anhu, beliau berkata:

"Abu Asīd al-Sā’idī mengundang Nabi صلى الله عليه وسلم ke acara pernikahannya, dan pada waktu itu istrinya adalah seorang pembantu mereka, meskipun dia adalah pengantin wanita."

(HR. al-Bukhārī dalam al-Adab al-Mufrad, dan disahihkan oleh al-Albānī)

Wasiat Qais bin Khafāf bin ‘Amr kepada putranya Jubayl:

> أَجُبَيْلُ إِنَّ أَبَاكَ كَارِمُ يَوْمِهِ # فَإِذَا دُعِيتَ إِلَى الْمَكَارِمِ فَاعْجَلِ

"Wahai Jubayl, sungguh ayahmu senantiasa memuliakan harinya,

maka jika engkau diajak kepada kemuliaan, segeralah menyambutnya."

> أُوصِيكَ إِيْصَاءَ امْرِئٍ لَكَ نَاصِحٍ # ظَنَّ بَغِيَّهُ الدَّهْرَ غَيْرَ مُعَقَّلِ

"Aku menasihatimu seperti orang tulus memberi wasiat,

yang menyangka zaman akan selalu bengkok dan tak terkendali."

> اللَّهَ فَاتَّقِهِ وَأَوْفِ بِنَذْرِهِ # وَإِذَا حَلَفْتَ مُمارِيًا فَتَحَلَّلِ

"Bertakwalah kepada Allah dan penuhilah nadzarmu,

dan jika engkau bersumpah dalam perdebatan, maka carilah jalan keluar darinya."

> وَالضَّيْفَ تُكْرِمْهُ فَإِنَّ مَبِيتَهُ # حَقٌّ وَلَا تَكُ لَعْنَةً لِلنُّزُلِ

"Dan muliakanlah tamumu, karena menginapkannya adalah hak,

dan janganlah engkau menjadi kutukan bagi para tamu yang datang."

> وَاعْلَمْ بِأَنَّ الضَّيْفَ مُخْبِرُ أَهْلِهِ # بِمَبِيتِ لَيْلَتِهِ وَإِنْ لَمْ يُسْأَلِ

"Ketahuilah bahwa tamu pasti akan memberitahu keluarganya

tentang malam yang ia lalui, walaupun tidak ditanya."

---

Kisah Syair Qais bin ‘Āṣim:

Suatu ketika Qais menikahi seorang wanita, lalu istrinya menyuguhkan makanan kepadanya. Ia pun berkata:

"Di mana teman makanku?"

Namun istrinya tak paham maksudnya, *lalu ia menggubah bait syair:*

 إِذَا مَا صَنَعْتِ الزَّادَ فَالْتَمِسِي لَهُ # أَكِيلًا فَإِنِّي لَسْتُ آكُلُهُ وَحْدِي

"Jika engkau menyiapkan makanan, maka carilah teman makan,

karena aku tak akan memakannya sendirian."

 أَخًا طَارِقًا أَوْ جَارَ بَيْتٍ فَإِنَّنِي # أَخَافُ مَلَامَاتِ الْأَحَادِيثِ مِنْ بَعْدِي

"Entah saudara yang datang berkunjung atau tetangga rumah,

karena aku takut celaan dan cerita buruk setelahku."

 وَإِنِّي لَعَبْدُ الضَّيْفِ مِنْ غَيْرِ ذِلَّةٍ # وَمَا فِيَّ إِلَّا ذَاكَ مِنْ شِيمَةِ الْعَبْدِ

"Aku adalah pelayan tamu tanpa rasa hina,

dan dalam diriku hanya ada sifat mulia dari seorang pelayan tamu."

Tetangganya yang pelit mendengar syair itu dan menjawab:

 لَبَيْنِي وَبَيْنَ الْمَرْءِ قَيْسِ بْنِ عَاصِمٍ # بِمَا قَالَ بَوْنٌ فِي الْفِعَالِ بَعِيدُ

"Antara aku dan Qais bin ‘Āṣim,

terdapat jarak yang sangat jauh dalam perbuatan sebagaimana ia ucapkan."

 وَإِنَّا لَنَجْفُو الضَّيْفَ مِنْ غَيْرِ قِلَّةٍ # مَخَافَةَ أَنْ يُغْرَى بِنَا فَيَعُودُ

"Kami enggan menjamu tamu bukan karena kekurangan,

tetapi takut mereka senang dan datang kembali."

Wallāhu a‘lam.

Referensi:

Diterjemahkan dari : 

•https://www.islamweb.net/ar/article/220939/

•https://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=FullContent&audioid=230934

Partnership : App Chatgpt

✍🏼MHA El kanzu

🏡 Suco & Nangkas - Jogorogo - Ngawi- JATIM Indonesia Raya 🇮🇩

⌚ 08:50 WIB

📝19 Syawal 1446 H / 20 April 2025 M

Read More

Olahraga Jalan Kaki

Pertanyaan:

Apakah terdapat dalam sunnah nabawiyyah suatu hadits dari Rasul shallallāhu ‘alaihi wa sallam atau ucapan dari para sahabat yang secara khusus membahas berjalan kaki sebagai olahraga?

Semoga Allah membalas Anda dengan kebaikan.

Jawaban:

Alhamdulillāh, shalawat dan salam semoga tercurah kepada Rasulullāh, keluarga dan para sahabat beliau. Ammā ba'du:

Tidak terdapat—sejauh penelusuran kami terhadap kitab-kitab hadits, sejarah, dan sirah—ucapan Nabi shallallāhu ‘alaihi wa sallam maupun para sahabat secara khusus mengenai berjalan kaki sebagai olahraga.

Namun, diriwayatkan bahwa Nabi shallallāhu ‘alaihi wa sallam pernah berlomba lari dengan ‘Āisyah radhiyallāhu ‘anhā, lalu ‘Āisyah mengalahkannya. Kemudian, pada kesempatan lain, beliau berlomba lagi dengannya dan beliau yang menang, lalu bersabda: "Ini sebagai balasan dari yang tadi."

Hal ini terjadi ketika ‘Āisyah telah bertambah berat badannya karena daging, sebagaimana disebutkan dalam riwayat Ahmad dalam Musnad-nya dan Ibn Ḥibbān dalam Ṣaḥīḥ-nya, dan dinilai sahih oleh Al-Albānī.

Juga disebutkan bahwa Rasulullāh shallallāhu ‘alaihi wa sallam, jika berjalan, beliau condong ke depan dengan semangat, dan beliau adalah orang yang paling cepat dan paling bagus jalannya. ‘Alī radhiyallāhu ‘anhu berkata: “Jika Rasulullāh shallallāhu ‘alaihi wa sallam berjalan, seolah-olah beliau turun dari tempat yang tinggi.”

Ibn al-Qayyim rahimahullāh berkata:

“Itu adalah cara berjalan yang paling seimbang, paling nyaman bagi tubuh, dan paling jauh dari cara berjalan yang sembrono, lemah, atau terlalu dibuat-buat.”

Dalam hadits sahih dari Ibnu ‘Umar radhiyallāhu ‘anhumā disebutkan bahwa Nabi shallallāhu ‘alaihi wa sallam berjalan cepat (berlari kecil) sebanyak tiga putaran saat thawaf, dan “al-khabb” adalah jenis berjalan dengan kecepatan lebih.

Adapun riwayat yang dinisbatkan kepada ‘Alī radhiyallāhu ‘anhu bahwa beliau memerintahkan berjalan kaki setelah makan malam, maka yang benar itu adalah ucapan al-Ḥārith ibn Kaladah, seorang tabib Arab. Hal ini dinukil oleh al-Ghazālī dalam Iḥyā’ dari sebagian ahli pengobatan, dan disebutkan oleh al-Ya‘qūbī dalam Adab al-Adab dengan syair:

واجتنب المنام قبل تمشى مائة خطوة إذا تعشى

"Hindarilah tidur sebelum engkau berjalan seratus langkah setelah makan malam."

Dalam riwayat ‘Abdur Razzāq, disebutkan bahwa ‘Umar pernah berlomba lari dengan orang-orang di suatu tempat bernama al-Mukhmaṣ dekat ‘Asfān, lalu ‘Umar yang menang. Kemudian dia mengulanginya, dan Ibnu az-Zubair mengalahkannya. Peristiwa ini juga disebutkan oleh ‘Alā’uddin dalam Kanz al-‘Ummāl dan oleh al-Bayhaqī dalam as-Sunan.

Dalam Ṣaḥīḥ Muslim, disebutkan bahwa Rasulullāh shallallāhu ‘alaihi wa sallam mengizinkan Salamah ibn al-Akwa‘ untuk berlomba lari dengan seorang laki-laki dari kalangan Anshar dalam perjalanan pulang dari suatu peperangan menuju Madinah, lalu Salamah yang menang.

Dalam Fatḥ al-Bārī, terdapat hadits dari Ibnu ‘Umar secara marfū‘ bahwa Rasulullāh shallallāhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

"Berpergianlah kalian, niscaya kalian akan sehat."

Ibnu Ḥajar menjelaskan bahwa maksudnya adalah karena di dalam safar terdapat unsur olahraga (riyāḍah).

Para dokter juga menyebutkan bahwa berjalan kaki itu menyehatkan tubuh, menguatkan, dan membantu proses metabolisme, serta termasuk hal yang menjaga kesehatan adalah sedikit membuat tubuh lelah.

Semua ini memperkuat apa yang telah disebutkan dalam kitab-kitab para ulama.

Wallāhu a‘lam.

Referensi:

Diterjemahkan dari : 

https://www.islamweb.net/ar/fatwa/6428

Partnership : App Chatgpt

✍🏼MHA El kanzu

🏡 Suco - Ngawi- JATIM Indonesia Raya 🇮🇩

⌚ 08:50 WIB

📝19 Syawal 1446 H / 20 April 2025 M

Read More

Jalan Tanpa Alas Kaki (kaki ayam / nyeker)

Pertanyaan:

هل المشي حافياً سُنَّة؟

Apakah berjalan tanpa alas kaki termasuk sunnah?

Jawaban:

Segala puji bagi Allah.

Diriwayatkan oleh Abū Dāwūd dalam as-Sunan (no. 4160), dan oleh Ahmad dalam al-Musnad (no. 23969), dari 'Abdullāh bin Buraydah, bahwa:

Seorang laki-laki dari sahabat Nabi AE Shallallāhu 'alaihi wa sallam melakukan perjalanan menuju Fadālah bin 'Ubayd yang saat itu berada di Mesir. Lalu ia menemuinya, dan berkata: “Sungguh aku datang kepadamu bukan sebagai seorang yang ingin berkunjung (biasa), tetapi karena aku dan engkau telah mendengar sebuah hadits dari Rasulullah Shallallāhu ‘alaihi wa sallam, yang aku berharap engkau memiliki ilmu tentangnya.” Fadālah bertanya: “Hadits apa itu?.

Lalu ia pun menyebutkan hadits itu (isi hadits tidak disebut secara rinci di sini). Kemudian ia berkata lagi: “Mengapa aku melihatmu tampak kusut, padahal engkau adalah pemimpin (amir) negeri ini?”

Fadālah menjawab:

 إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَنْهَانَا عَنْ كَثِيرٍ مِنَ الإِرْفَاهِ .

  “Sesungguhnya Rasulullah Shallallāhu 'alaihi wa sallam telah melarang kami dari banyak bentuk kemewahan (irfāh).”

Ia bertanya lagi: “Kenapa aku tidak melihat engkau memakai alas kaki?”

كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُنَا أَنْ نَحْتَفِيَ أَحْيَانًا

Maka Fadālah menjawab: “Sesungguhnya Nabi Shallallāhu 'alaihi wa sallam memerintahkan kami agar sesekali berjalan tanpa alas kaki (berkaki ayam).”

Hadits ini dishahihkan oleh al-Albāni dalam Ṣaḥīḥ Abī Dāwūd.

Penjelasan:

Ibnul Atsīr berkata dalam an-Nihāyah (2/247):

> Kata "الإِرْفَاهِ" (al-irfāh) maksudnya adalah terlalu banyak meminyaki (tubuh) dan hidup mewah. Ada pula yang mengatakan: memperluas diri dalam hal minuman dan makanan. Kata ini berasal dari “الرفه” yaitu air yang didatangi unta kapan saja ia mau—yakni hidup dalam kenyamanan dan kemewahan tanpa batas.

Maksudnya adalah: meninggalkan sikap memanjakan diri, bersantai-santai, dan hidup serba nyaman; karena itu termasuk gaya hidup bangsa 'ajam (non-Arab) dan orang-orang duniawi.

Sabda Nabi:

 “كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُنَا أَنْ نَحْتَفِيَ أَحْيَانًا”

Maknanya: beliau memerintahkan agar kadang-kadang kita berjalan tanpa alas kaki.

Sebagian ulama menyatakan bahwa dianjurkan sesekali berjalan tanpa alas kaki.

Hikmahnya:

• Melatih diri untuk hidup keras dan sederhana

• Menghindarkan dari sikap santai berlebihan

• Membiasakan diri dengan kezuhudan dan tidak tertarik pada kemewahan dunia

al-Qārī rahimahullāh berkata dalam Mirqāt al-Mafātīḥ (7/2827):

“(نَحْتَفِيَ أَحْيَانًا): maksudnya adalah kami berjalan tanpa alas kaki, sebagai bentuk tawadhu’, merendahkan jiwa, dan agar seseorang terbiasa jika suatu saat harus melakukannya dalam keadaan darurat. Oleh karena itu, diperintahkan hanya sesekali (أحيانًا), bukan terus-menerus.”

Ibnu ‘Abdil Qawī rahimahullāh berkata dalam syairnya (dalam Manzhūmah):

 وَسِرْ حَافِيًا أَوْ حَاذِيًا وَامْشِ وَارْكَبَنْ

تَمَعْدَدْ وَاِخْشَوْشِنْ وَلَا تَتَعَوَّدِ

"Berjalanlah engkau tanpa alas kaki atau dengan alas kaki, berjalanlah atau berkendaralah.

Biasakan hidup sederhana dan keras, dan jangan membiasakan diri hidup manja."

Imam as-Saffārīnī rahimahullāh berkata:

"(وَسِرْ) dalam keadaan engkau (حَافِيًا) tanpa alas kaki, sesekali, sebagai bentuk meneladani Nabi shallallāhu ‘alaihi wa sallam. (أَوْ) berjalanlah dalam keadaan (حَاذِيًا) yaitu memakai alas kaki.”

(Selesai dari Ghidhā’ al-Albāb, 2/340)

---

Syaikh Ibn ‘Utsaimīn rahimahullāh berkata:

> *“Memakai sandal (alas kaki) termasuk sunnah, dan berjalan tanpa alas kaki pun termasuk sunnah. Oleh karena itu Nabi shallallāhu ‘alaihi wa sallam melarang dari terlalu banyak bermewah-mewahan (الإرفاه), dan beliau memerintahkan agar sesekali berjalan tanpa alas kaki.

Maka sunnahnya adalah seseorang memakai alas kaki—tidak mengapa—tetapi sebaiknya juga sesekali berjalan tanpa alas kaki di tengah-tengah manusia, agar tampak sunnah ini, yang kadang-kadang justru dicela oleh sebagian orang. Jika mereka melihat seseorang berjalan tanpa alas kaki, mereka berkata: 'Apa ini? Orang ini orang bodoh!' Padahal ini keliru. Karena Nabi shallallāhu ‘alaihi wa sallam melarang terlalu banyak bermewah-mewahan, dan memerintahkan sesekali berjalan tanpa alas kaki.”*

(Selesai dari Syarḥ Riyāḍ aṣ-Ṣāliḥīn, 6/387)

Kesimpulannya:

Disunnahkan bagi seseorang untuk berjalan tanpa alas kaki sesekali, selama tidak menimbulkan bahaya atau mudarat.

---

al-Munāwī rahimahullāh berkata:

> *“Jika seseorang aman dari najis yang bisa mengenainya—seperti berjalan di atas tanah berpasir, dan tidak membahayakannya—maka hal itu dianjurkan (mustahabb) sesekali, yakni berjalan tanpa alas kaki. Tujuannya adalah untuk merendahkan diri dan mendidik jiwa.

Oleh karena itu disebutkan bahwa Nabi shallallāhu ‘alaihi wa sallam biasa berjalan baik dengan alas kaki maupun tanpa alas kaki, dan para sahabat juga biasa berjalan dengan atau tanpa alas kaki.”*

(Selesai dari Fayḍ al-Qadīr, 1/317)

---

Syaikh ‘Abdul Muḥsin al-‘Abbād ḥafiẓahullāh berkata:

> *“Jika kondisi tanah menuntut seseorang untuk memakai alas kaki, maka hendaknya ia memakai alas kaki. Misalnya jika tanah tersebut mengandung pecahan kaca, besi, bebatuan tajam, duri, atau panas terik karena matahari—maka hendaknya ia memakai pelindung yang telah Allah karuniakan kepadanya, yaitu dengan menggunakan alas kaki.

Namun, sesekali tidak memakai alas kaki—itulah yang disebutkan dalam hadits dari Faḍālah bin ‘Ubayd dari Nabi shallallāhu ‘alaihi wa sallam, bahwa beliau memerintahkan kami untuk sesekali berjalan tanpa alas kaki. Tujuannya agar tidak berlebihan dalam menikmati kemewahan dan kenyamanan, serta agar terbiasa dengan sedikit kekasaran dan kesederhanaan. Tapi hal ini bukan dilakukan secara terus-menerus, melainkan hanya dilakukan sesekali.”

(Selesai dari Syarḥ Sunan Abī Dāwūd, 23/273; versi al-Maktabah asy-Syāmilah)

Ringkasan Jawaban:

Kesimpulannya: berjalan tanpa alas kaki sesekali adalah bagian dari sunnah, namun hal ini dibatasi dengan syarat tidak menimbulkan ketenaran yang tercela bagi orang yang melakukannya di suatu daerah.

Syaikh Ibnu ‘Utsaimin menyebutkan bahwa jika seseorang adalah panutan di negerinya dan dikenal sebagai orang berilmu, maka boleh baginya berjalan tanpa alas kaki di hadapan manusia, karena mereka akan mengetahui bahwa hal itu termasuk sunnah.

Adapun jika seseorang bukan termasuk orang semacam itu, dan dikhawatirkan akan menjadi bahan cibiran orang-orang, maka cukup baginya melakukannya di rumah, atau di tempat yang tidak terlihat oleh orang-orang awam.

والله تعالى أعلم (Dan Allah Ta‘ālā lebih mengetahui.)

Referensi:

Diterjemahkan dari : https://islamqa.info/ar/answers/235106/

Partnership : App Chatgpt

✍🏼MHA El kanzu

🏡 Suco - Ngawi- JATIM Indonesia Raya 🇮🇩

⌚ 08:10WIB

📝19 Syawal 1446 H / 20 April 2025 M

Read More

Suara Burung Bulbul (صوت صفير البلبل الخليفة)

"Ṣawtu Ṣafīril-Bulbul" (Suara Burung Bulbul)

Khalifah Abbasiyah, Abu Ja’far Al-Manshur, ingin membatasi pemberian hadiah kepada para penyair. Ia dikenal sebagai seseorang yang bisa menghafal syair hanya dari sekali mendengarnya. Ia juga memiliki seorang pelayan laki-laki (ghulām) yang mampu menghafal syair setelah mendengarnya dua kali, dan seorang pelayan perempuan (jāriyah) yang mampu menghafal syair setelah mendengarnya tiga kali.

Maka, para penyair menyusun syair-syair panjang, mengarangnya selama satu malam, dua malam, bahkan tiga malam. Setelah selesai, mereka pun mempersembahkannya kepada khalifah. Namun ketika mereka membacakannya, khalifah akan berkata kepada mereka:

“Aku telah mendengar syair ini sebelumnya.”

“Jika itu adalah karanganmu sendiri, maka engkau akan diberi imbalan emas seberat tulisan syair itu. Namun jika itu adalah hasil kutipan dari orang lain, maka kami tidak akan memberimu apa pun.” 

Maka sang penyair pun membacakan syairnya kepada khalifah, dan khalifah langsung menghafalnya dari pertama kali mendengarnya. Lalu khalifah berkata, “Aku telah menghafalnya sejak lama.”

Kemudian khalifah membacakannya kembali, dan memanggil seorang pelayan laki-laki yang juga hafal syair itu, dan ia pun membacakannya secara lengkap. Lalu dipanggillah seorang gadis pelayan yang mendengarkan syair itu sebanyak tiga kali, dan ia pun mampu mengulanginya secara lengkap.

Sang penyair pun mulai ragu terhadap dirinya sendiri dan berpikir, “Mungkinkah aku hanya mengutip syair ini dari orang lain tanpa sadar?” Demikian pula yang terjadi pada semua penyair lainnya. Akhirnya mereka semua merasa depresi.

Dalam keadaan seperti itu, tiba-tiba datanglah Al-Aṣmaʿī kepada mereka. Maka mereka pun mengadu padanya tentang apa yang terjadi. Mereka berkata, “Kami bersusah payah menyusun syair semalaman dengan pikiran dan tenaga sendiri, tapi ternyata ada tiga orang yang sudah hafal sebelum kami menyampaikannya!”

Lalu Al-Aṣmaʿī berkata, “Apakah benar kejadian ini?”

Mereka menjawab, “Ya.”

Ia bertanya, “Di mana?”

Mereka menjawab, “Di istana Amirul Mu’minin.”

Maka ia berkata, “Serahkan urusan ini padaku.”

Al-Aṣmaʿī pun menyusun sebuah syair yang penuh dengan keragaman tema dan gaya, lalu ia menyamar sebagai seorang badui dan datang menghadap khalifah untuk membacakan syairnya.

Khalifah pun berkata, “Apakah kamu tahu syaratnya?”

 Ia menjawab, “Ya.”

Khalifah berkata, “Sampaikan syairmu!” Maka ia pun membacanya…

صَوْتُ صَفِيرِ الْبُلْبُلِ

هَيَّجَ قَلْبِي الثَّمِلِ

Suara kicauan burung bulbul,

Telah menggugah hatiku yang mabuk cinta.

الْمَاءُ وَالزَّهْرُ مَعًا

مَعَ زَهْرِ لَحْظِ الْمُقَلِّ

Air dan bunga bersatu indahnya,

Bersama pandangan mata si jelita nan memesona.

وَأَنْتَ يَا سَيِّدَ لِي

وَسَيِّدِي وَمَوْلِيَ لِي

Dan engkaulah tuanku,

Tuanku dan juga kekasihku.

فَكَمْ فَكَمْ تَيَّمَنِي

غُزَيْلٌ عَقِيقَلِي

Betapa seringnya membuatku tergila-gila,

Seekor rusa mungil nan manis bagai akik merah.

قَطَّفْتُهُ مِنْ وَجْنَةٍ

مِنْ لَثْمِ وَرْدِ الْخَجَلِ

Kupetik ia dari pipi merah merona,

Seperti mencium bunga malu-malu.

فَقَالَ لَا لَا لَا لَا لَا

وَقَدْ غَدَا مُهَرْوِلِي

Ia pun berkata: “Tidak, tidak, tidak, tidak!”,

Namun malah berlari mendekatiku.

وَالْخُوذُ مَالَتْ طَرَبًا

مِنْ فِعْلِ هٰذَا الرَّجُلِ

Dan helm-helm pun condong karena gembira,

Melihat perbuatan lelaki ini yang luar biasa.

فَوَلْوَلَتْ وَوَلْوَلَتْ

وَلِي وَلِي يَا وَيْلَلِي

Mereka pun berteriak dan merintih pilu,

“Aduh, celaka! Wahai malangnya aku!”

فَقُلْتُ لَا تُوَلْوِلِي

وَبِينِي اللُّؤْلُؤَ لِي

Lalu aku berkata, “Janganlah merintih begitu,

Berikan saja mutiara (kata manis) itu kepadaku.”

قَالَتْ لَهُ حِينَ كَذَا

اِنْهَضْ وَجُدْ بِالنُّقَلِ

Dia pun berkata padanya saat itu juga,

“Berdirilah dan berilah permen manis sebagai hadiah.”

وَفِتْيَةٍ سَقَوْنَنِي

قَهْوَةً كَالْعَسَلِلِي

Dan para pemuda pun menyuguhiku,

Kopi manis laksana madu.

شَمَمْتُهَا بِأَنْفِي

أَزْكَى مِنَ الْقُرَنْفُلِ

Kuhirup dengan hidungku aromanya yang harum,

Lebih wangi dari bunga cengkeh yang semerbak.

فِي وَسَطِ بُسْتَانٍ حُلِي

بِالزَّهْرِ وَالسُّرُورِ لِي

Di tengah kebun yang indah permai,

Penuh bunga dan kebahagiaan yang membuat hati damai.

وَالْعُودُ دَنْدَنَ دَنَا لِي

وَالطَّبْلُ طَبْطَبَ طَبَّ لِي

Alat musik ‘ūd berdendang mendekatiku,

Dan genderang berdetak-detak menemaniku.

طَبْ طَبْطَبْ طَبْ طَبْطَبْ

طَبْ طَبْطَبْ طَبْطَبْ طَبْ لِي

“Tab-tabtab, tab-tabtab,”

Tabuhan riang yang mengiringiku.

وَالسَّقْفُ سَقْ سَقْ سَقْ لِي

وَالرَّقْصُ قَدْ طَابَ إِلَيَّ

Langit-langit pun ikut berderak, “sak-sak-sak”,

Dan tarian menjadi semakin menggembirakan.

شَوَى شَوَى وَشَاهِشْ

عَلَى وَرَقِ سِفْرَجَلِ

Dendangan “shawā shawā wa shāhish” pun terdengar,

Di atas daun pohon quince yang lebar.

وَغَرَّدَ الْقُمْرِيُّ يَصِيحُ

مَلَلْ فِي مَلَلِلِ

Burung tekukur pun berkicau lantang,

“Bosaaaan… bosan yang panjang.”

وَلَوْ تَرَانِي رَاكِبًا

عَلَى حِمَارٍ أَهْزَلِ

Andaikan kau lihat aku menaiki,

Seekor keledai kurus yang letih sekali.

يَمْشِي عَلَى ثَلَاثَةٍ

كَمِشْيَةِ الْعَرَنْجَلِي

Berjalan dengan tiga kaki,

Seperti gaya jalannya orang berpenyakit aneh sekali.

---

وَالنَّاسُ تَرْجُمُ جَمَلِي

فِي السُّوقِ بِالْقُلْقُلِلِي

Orang-orang melempar unta milikku,

Di pasar ramai dengan bunyi gaduh bertalu-talu.

وَالْكُلُّ كَعْكَعْ كَعِكَعْ

خَلْفِي وَمِنْ حُوَيْلَلِي

Dan semua orang ribut berisik di belakangku,

Juga di sekeliling kanan dan kiriku.

لَكِنْ مَشَيْتُ هَارِبًا

مِنْ خَشْيَةِ الْعَقْنَقَلِي

Tapi aku pun lari terbirit-birit,

Karena takut pada “al-‘aqnaqali” yang mengancam seperti petir.

إِلَى لِقَاءِ مَلِكٍ

مُعَظَّمٍ مُبَجَّلِ

Menuju pertemuan dengan seorang raja,

Yang agung dan sangat mulia.

يَأْمُرُ لِي بِخِلْعَةٍ

حَمْرَاءَ كَالْدَّمْ دَمَلِي

Ia pun memerintah agar aku diberi pakaian kehormatan,

Berwarna merah laksana darah mengalir dalam kehidupan.

أَجُرُّ فِيهَا مَاشِيًا

مُبَغْدِدًا لِلذَّيْلِلِي

Aku berjalan menjuntaikan ujung jubah itu dengan gagah,

Berlenggak-lenggok penuh wibawa dan indah.

أَنَا الْأَدِيبُ الْأَلْمَعِي

مِنْ حَيِّ أَرْضِ الْمَوْصِلِ

Akulah sastrawan yang brilian nan cemerlang,

Dari kampung halaman di tanah Mosul yang tenang.

نَظَمْتُ قِطْعًا زُخْرِفَتْ

يَعْجِزُ عَنْهَا الْأَدْبُلِي

Telah kususun bait-bait berhias indah menawan,

Sampai sastrawan terbaik pun tak mampu menyamai keindahan.

أَقُولُ فِي مَطْلَعِهَا

صَوْتُ صَفِيرِ الْبُلْبُلِ

Kubuka bait ini dengan ucapan penuh seni:

*"Ṣawtu Ṣafīril-Bulbulī" — Suara kicau

an burung bulbul yang berseri.

Saat itu Amirul Mukminin pun terkejut dan kebingungan.

Ia berkata, “Wahai ghulām, wahai jāriyah!”

Keduanya menjawab, “Kami belum pernah mendengar bait-bait ini sebelumnya, wahai Tuanku.”

Maka sang khalifah berkata, “Tunjukkan tempat engkau menuliskan syair ini, agar kami timbang dan kami berikan emas seberat itu.”

Sang penyair menjawab, “Aku mewarisi sebatang tiang marmer dari ayahku, dan aku telah menulis syair ini di atasnya. Tiang itu kini berada di atas punggung untaku. Tak akan mampu mengangkatnya kecuali sepuluh prajurit.”

Lalu mereka membawanya, dan benar—tiang marmer itu ditimbang, dan seluruh beratnya dibayar dengan emas.

Maka sang wazir pun berkata, “Wahai Amirul Mukminin, aku yakin bahwa orang ini tak lain adalah al-Aṣma‘ī.”

Sang khalifah pun berkata, “Bukalah cadarmu, wahai orang Arab dusun!”

Lalu ia membuka penutup wajahnya, dan ternyata benar—ia adalah al-Aṣma‘ī.

Khalifah pun berkata, “Apakah kau mempermainkan Amirul Mukminin seperti ini, wahai al-Aṣma‘ī?”

Ia menjawab, “Wahai Amirul Mukminin, engkau telah memutus rezeki para penyair dengan caramu ini.”

Khalifah berkata, “Kembalikanlah emas itu, wahai al-Aṣma‘ī.”

Al-Aṣma‘ī menjawab, “Aku tidak akan mengembalikannya.”

Khalifah kembali berkata, “Kembalikanlah.”

Al-Aṣma‘ī menjawab, “Dengan satu syarat.”

Khalifah bertanya, “Apa itu?”

Al-Aṣma‘ī menjawab, “Agar engkau memberikan hak kepada para penyair atas apa yang mereka karang maupun yang mereka kutip.”

Khalifah pun berkata, “Engkau mendapatkan apa yang engkau minta.”

Kisah ini menunjukkan kecerdikan al-Aṣma‘ī dan hikmah di baliknya: bahwa karya sastra, baik ciptaan orisinal maupun kutipan, layak dihargai. 

__________________________________________

Berikut biografi singkat tentang Khalifah Abu Ja’far al-Manshur dan al-Aṣma‘ī:

1. Abu Ja‘far al-Manshūr (أبو جعفر المنصور)

Nama lengkap: ʿAbdullāh ibn Muḥammad ibn ʿAlī ibn ʿAbdillāh

Gelar: Abu Ja‘far al-Manshūr

Lahir: Tahun 95 H / 714 M

Wafat: Tahun 158 H / 775 M

Kekhalifahan: 136–158 H / 754–775 M

Dinasti: Bani Abbasiyah (Khalifah kedua setelah As-Saffah)

Keistimewaan dan peran:

Pendiri sejati kekhalifahan Abbasiyah: Meskipun as-Saffāḥ adalah khalifah pertama Abbasiyah, namun al-Manshūr yang meletakkan fondasi pemerintahan yang kokoh.

Pendiri kota Baghdad (145 H): Kota ini menjadi ibu kota kekhilafahan dan pusat ilmu pengetahuan Islam dunia.

Terkenal cerdas dan tegas: Ia hafal syair dari sekali dengar dan menguji para penyair yang datang padanya.

Mendukung ilmu dan ilmuwan, namun juga dikenal keras terhadap lawan politik dan pemberontak.

---

2. Al-Aṣma‘ī (الأصمعي)

Nama lengkap: ʿAbd al-Malik ibn Quraib al-Aṣmaʿī (عبد الملك بن قريب الأصمعي)

Lahir: Sekitar 122 H / 740 M

Wafat: Sekitar 216 H / 831 M

Asal: Basrah, Irak

Madhhab fiqh: Sunni

Keistimewaan dan peran:

Ahli bahasa Arab, sastra, dan syair klasik dari masa awal Abbasiyah.

Guru besar dalam nahwu, lughah, dan adab; sering diundang ke istana khalifah untuk membacakan syair dan menjelaskan bahasa Arab klasik.

Termasuk dalam kelompok “Ruwāt al-shi‘r”, yakni para perawi syair Arab Jahiliyyah dan Islam awal.

Dekat dengan khalifah Harun ar-Rashid dan al-Mahdi, namun juga dikenal sejak zaman al-Manshūr.

Karya-karyanya:

Al-Aṣma‘iyyāt – kumpulan syair Arab klasik.

Kitāb al-Khayl – tentang kuda Arab.

Kitāb al-Ibil – tentang unta.

*Kitāb al-Sha’ir wa al-Shu‘arā’ – tentang para penyair dan syair mereka.

Al-Aṣma‘ī juga dikenal sebagai tokoh cerita humor, kecerdikan, dan sindiran, seperti dalam kisah Ṣawtu Ṣafīril-Bulbul di atas.

Referensi:

Diterjemahkan dari : https://ar.m.wikisource.org/wiki 

Partnership : App Chatgpt

✍🏼MHA El kanzu

🏡 Jogorogo - Ngawi- JATIM Indonesia Raya 🇮🇩

⌚ 14:55 WIB

📝13 Syawal 1446 H / 14 April 2025 M

Read More